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同共一佛性还是多多佛性 [复制链接]

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发表于 2018-5-23 11:23:25 |显示全部楼层
《大乘止观法门》:常住一心。以一切法即真实性故。以此验之。具足世间染法。亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法。以明不空义竟。次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明因果法身名别之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。第一明圆融无碍法界法门者。问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏也。

龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-23 11:25:04 |显示全部楼层
嗯,以經為準

貼得再多也是避不了 諸法身 的經文。

佛說大乘菩薩藏正法經:
復次舍利子!如所說故、無別異故、非遠離故、非影像故,乃至真如無少分相。
何以故?真如無相,彼說即如來相。如是攝受因果真如,彼說亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作,即如來相見非違諍。
一切色相彼無所動即如來相。非真如智,於如來身何可觀察?於如來身平等觀察,即自身平等。
由自身平等觀察,即一切身非身平等。由一切身非身平等觀察,即於是身而能觀察。
是故了知一切身相皆緣生故,於此知己法身決定不可破壞,於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了別非蘊處界,於諸有情見聞覺知乃可化度作諸義利

各有八識:不一
其性無異:不二

若只有一法身,則無不一不二之義
《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-23 12:09:41 |显示全部楼层
打个比方:我看见的月亮北乌云遮住,仅有一点余光,您看见天上的月亮是满月,他看见天上的月亮是半月,另外的人看见了半个月牙。这些不同形状的月亮(诸月亮)是不是同一个月亮呢?
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-23 12:22:42 |显示全部楼层
佛经更具有说服力。末学把经文分成蓝色和红色部分,蓝色部分是狮子吼问佛陀的疑问(相信很多人也有同样的疑问),红色部分是佛陀明确的回答。 师子吼言。世尊。众生佛性为悉共有为各各有。若共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生亦应同得世尊。如二十人同有一怨。若一人能除。余十九人皆亦同除。佛性亦尔。一人得时余亦应得。若各各有则是无常。何以故。可算数故。然佛所说众生佛性不一不二。若各各有不应说言诸佛平等。亦不应说佛性如空。
佛言。善男子。众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。

龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-23 12:23:13 来自手机 |显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
1、《成唯识论》:地前菩萨未证解阿赖耶识,入见道之地上菩萨能证解,乃是入见道之后得真现观,【能】证解,非是已证解。故所谓证阿赖耶识即为见道之论,乃是谬论

2、从无著菩萨到亲光菩萨,从藕益智旭大师到窥基大师等数十位菩萨与大德皆证明见道是在初地初心,所谓地前菩萨或者七住位能见道者乃是谬说。

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发表于 2018-5-23 12:24:37 来自手机 |显示全部楼层
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1、《成唯识论》:地前菩萨未证解阿赖耶识,入见道之地上菩萨能证解,乃是入见道之后得真现观,【能】证解,非是已证解。故所谓证阿赖耶识即为见道之论,乃是谬论

2、从无著菩萨到亲光菩萨,从藕益智旭大师到窥基大师等数十位菩萨与大德皆证明见道是在初地初心,所谓地前菩萨或者七住位能见道者乃是谬说。

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发表于 2018-5-23 12:38:48 来自手机 |显示全部楼层
貼得再多也是避不了 諸法身 的經文

若只有一法身,則無不一不二之義

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发表于 2018-5-23 12:40:02 |显示全部楼层
其实末学以前也给人说各自是各自的如来藏,现在看了佛经以后知道是错了。但是话已经说出去,别人也听进去了,这个因果迟早会显现。想想都可怕。
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-23 12:42:23 来自手机 |显示全部楼层
嗯,經文說 諸法身

你堅執 張三與李四 的法身同一個
但又主 張三的法身 與 李四的法身 卻是可以區分開來的
張三法身、李四法身所藏種子不一樣
又世尊的法身有大圓鏡智,你的法身無大圓鏡智
也就是 說世尊、張三、李四 的法身是可區分的

那麼,你堅執 世尊、張三與李四 的法身是同一個,不過是在嘴上說說的戲論爾,其實質內容卻是 眾生各有法身!!
《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-23 12:45:13 |显示全部楼层
本帖最后由 初学后生 于 2018-5-23 12:46 编辑

不一不二,不是以数量来定的。末学认为,按照您引用的经文,功德差异有别所以“不一”,因为同一法界,无别自性,所以“不二”。当然,也可能末学理解有误,请赐教!
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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