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无尽灯国学

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发表于 2019-1-1 08:34:10 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-1 08:40 编辑

一、念佛须知


1念佛法门种类多样


八十华严卷六二载:德云比丘为善财童子所说念佛法门计有二十二种之多。这些念佛法门,其法甚深,非我等凡夫所能理解,故他宗行者,不可非议念佛法门,认为此法门浅易,没什么可学的。而净土行者亦不可自限于持名,排斥甚深念佛法门。

佛法中一切修行法门莫非念佛法门,兹举《莲宗宝鉴》所述此界佛子常用念佛法门十一种为证:离相念佛三昧无住法门、天台念佛三昧三观法门、空观念佛三昧无念法门、日观念佛三昧专想法门、摄心念佛三昧数息法门、一相念佛三昧专念法门、六时念佛功德回向法门、忏罪念佛功德系念法门、晨昏念佛功德信愿法门、简径念佛功德十念法门、参禅念佛三昧究竟法门。

念佛,许多人在念,也知道佛有三身:化身、报身和法身。因为佛有三身,所以念佛的法门就有所分别,有念应化身佛、有念报身佛、有念法身佛。


2 赞《大势至菩萨念佛圆通章》


念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位:在楞严经中,总共有二十五种圆通法门,第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义:“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨,从座而起,顶礼佛足……”,为什么讲五十二菩萨?意即从初信位开始,到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉,这些菩萨跟大势至菩萨一样,都修学念佛圆通法门,此法门于性起圆通而入实相念佛的层次以后,仍然可以依照无相忆念的念佛法门,深入楞严大定,一直修到识阴灭尽,而进入等觉位,入等觉位之后,还要十方诸佛来安慰加持,最后进入妙觉位。从这个观点来看,就知道念佛法门非常殊胜


3、念佛当求上品往生


何以故?以念佛一门,其深极甚深之故,若愿深心修持,必可得上品往生也。故《莲宗宝鉴》卷六云:“念佛一门,其实意含无尽。是故祖师立教,利、钝兼收。有实有权,有深有浅,有顿有渐,皆可修持。上根者参究坐禅,中根者观想持念,六时修礼,日夜专精。下至十念成功。总在一心履践,各有行相次第阶梯,随力行持,皆可进趣。此之行门,乃成就佛果菩提之道路也。须是自信自行,自修自度。要在立大志、发大愿,自办功夫,努力向前,莫作容易。决定不在会说会道,广化人缘上。决定不在有传有授,扭捏做作上,决定不在广设道场,多点香蜡上。盖由着事相而迷昧正理,顺声色而远背真宗,数他宝而自无半钱,卖良药而自疾不救。”这段话说得很尖锐,但讲的是实情,说的是实话。实因此类人,置念佛门中微妙法不顾,专求表相,追逐教相、法相,良可浩叹。广大念佛人应远离教相、表相、法相,而依照真实的念佛法门深入加以修证。始可避免虚度此生,徒耗米粮。

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发表于 2019-1-1 08:43:34 |显示全部楼层
4九品往生

  
九品往生一览表
  
依《佛说观无量寿佛经》  整理
  
修学资粮
往生瑞相
见佛闻法

  
  
  
  
  

  

  

  
若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。
生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。
生彼国已,见佛色身,众相具足。见诸菩萨,色相具足。光明、宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。

  
  
  
  
  
上品中生
不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。
行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。
此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。

  
  
  
上品下生
亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。
行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。
一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

  
  
中品上生
若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。
临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。
当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。

  
  
中品中生
若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。
戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。
在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。

  
中品下生
若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。
闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。
经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。

  
  
下品上生
下品上生者,或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。
尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前。赞言:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。
经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。

  
  
  
下品中生
或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。
经于六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。

  
  
  
下品下生
或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。
于莲华中满十二大劫,莲华方开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。

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发表于 2019-1-1 08:45:39 |显示全部楼层
二、关于因果

如何才能够求财富,真的可以得到财富,而且又是能够自在受用的呢?

中国自古以来就有所谓的五鬼搬运法,号称说可以用极其神秘而不露痕迹的手法,能够不启人门户、不破人箱笼,而得到自己想要的财物,然而说穿了,这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎么样驱遣呢?当然先要供养很多那一些鬼神喜欢吃的东西,这其实是与世间法之中的“皇帝不差饿兵”的道理是一样的。然后想当然尔,因为吃人的嘴软啊!所以那一些鬼神就帮助这一个人作事啊!另外一方面,其实也是希望继续可以从那一个人那边得到好吃的东西。那么这一些鬼神虽然有一些我们世间人所没有的能力,但毕竟也是有限;再者,法界之中自然有其因果律在运行着,若是说那一些鬼神为了要讨好以饮食驱遣他们的人,而以不如法的方式为那个人取得了不属于他的财物,那么就一同造作了共业。这就好像说,世间人有人自称是行侠仗义,然后就去劫富济贫,即使那一些富人的所作所为是不对的,但是那毕竟与他们今世是富人,是不相同的因果;而这个劫富济贫的人,来世也可以受到一分福业啊!但也许要与什么?要与偷盗的恶业一起受用!所以这样子求财富的方法,也许可以得到财富,若不是他过去生的福业所致,只恐怕免不了一段不好的因果。再者来说,跟这些鬼神的缘结深了,就好像我们世俗常常说:“我们都是一家人啊!”小心!舍报时候到了,就可能会变成:“我们都是一家鬼了。”只不过这一种五鬼搬运法,到了现代以后,都被外道用了其他很吸引人的名相去把它装饰了,但是其本质还是没有改变。

如何才能够求财富,真的可以得到财富,而且又是能够自在受用的呢?

在《优婆塞戒经》卷第四之中,世尊是这么开示的:“善男子!有智之人施有五种:一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果?如法财施所得果报如先所说;得是财已,王贼水火所不能侵。”换句话说,其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言,可能会很难接受,因为他所要求的是得财富,而现在却是要叫他施财富,这两件事情,明明看起来是相违背的啊!但其实不然,因为这是从因与果相对的关系而说;也就是说,得要有过去世施的因,今世求了,才会有得的这个果。这段经文简单地说明:至心施说的是,应该怀着至诚的心态来布施,而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说的是,不假手他人而亲自去布施。信心施说的是,这个布施人对于布施法的因缘果报,是有一定的信心。时节施说的是,随着对方需要帮忙的时候,就伸出援手来布施给对方。最后一个如法求物施说的是,施主所布施的财物要如法而得。(正钧老师《第065 佛教法门求财富得财富,那因果何在?》)


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发表于 2019-1-1 08:51:03 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-1 08:52 编辑

三、部分学佛必备基础知识


1、修习十善业的重要性


在《优婆塞戒经》卷6中的开示:【善男子!一切众生皆有杂心,杂心因缘有杂烦恼,杂烦恼故造作杂业,杂业因缘受于杂有,杂有因缘受于杂身。善男子!一切众生得杂身已见于杂色,见杂色已生恶思惟,是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心,名之为爱;因爱所作名之为业,是业因缘获得果报。】“《优婆塞戒经》卷六”
一切众生,因为心性与心想的种种差异,因此造的业也各有不同,随着自己所造的业而有诸趣之轮转,也就是大家常听到的:【一切众生系属于业,依止于业,随自业转。】“《佛为首迦长者说业报差别经》”所以一切众生都要为自己的所作所为负责。佛子在整个菩萨道的过程中,都要修习十善业,一直到等觉位菩萨百劫修相好时,都还在修十善业道。


《十善业道经》卷1中的开示:【龙王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是,一切人、天依之而立,一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】“《十善业道经》”


《优婆塞戒经》卷6中的开示:【善男子!佛未出世,是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道,修十善法;是十善法,除佛无能分别说者;过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。善男子!众生不能受持、修集十善法者,皆由过去不能亲近咨承佛故。】“《优婆塞戒经》卷六”


《大方广佛华严经》卷35中开示:【又此上品十善业道,以智慧修习,心狭劣故,怖三界故,阙大悲故,从他闻声而解了故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,希求诸佛大智故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行。】“《大方广佛华严经》卷三十五”
在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示:“如果于十善业缺漏不全,则得人趣报。如果具足修行增上十善,则得欲界天报。如果修行有漏十善,并且与定相应,则得色界天报。”
帮助菩萨行十善业的一些要点。在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示:【菩萨有五种法,修行十善业道,能过一切世间。何等为五?一者愿,二者安隐,三者深心,四者善清净,五者方便。又诸菩萨得五种法故,修行无量十善业道。何等为五?一者无量世,二者无量善法,三者无量观,四者无量尽,五者无量回向。】


2、了解五蕴十八界


问蕴界处各有几种


答蕴有五种。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。处有十二。谓眼处.色处.耳处.声处.鼻处.香处.舌处.味处.身处.触处.意处.法处。(《大乘阿毗达磨杂集论卷第一》)


云何五蕴


如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。


云何色蕴。


谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色形色及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香恶香及所余香。云何为味。谓舌境界。甘味酢味碱味辛味苦味淡味。


云何为所触一分。谓身境界。除四大种。余所造触。滑性涩性重性轻性冷饥渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。


云何受蕴。




谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。


云何想蕴。谓于境界取种种相。


云何行蕴。谓除受想。诸余心法及心不相应行。


云何识蕴。谓于所缘境了别为性。(《大乘五蕴论》)

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发表于 2019-1-1 08:53:58 |显示全部楼层
3、什么是三法印


三法印也叫三三昧、三解脱门。我们先了解一下,三法印的“法印”的意思是什么?法印是佛陀特别施设出来,作为佛法实证的检验标准。也就是说,如果我们要讨论佛法的话,我们应该要有一个标准,这个标准就是用三法印来验证这个标准。也就是说,如果有人在谈论佛法的时候,不能通过三法印的验证,那他所说的佛法,就是错误的佛法!如果说我们在说佛法的时候,可以经由三法印来印定,那这个佛法的内容就是正确的;所以三法印,就是在为我们建立一个修学佛法的标准。


在《根本说一切有部毘奈耶》里面,就有这个记载:“诸行皆无常,诸法悉无我,寂静即涅盘,是名三法印。”也就是说,在最原始的律部里面已经有用到“三法印”这个名称,所以在声闻律部里面,事实上已经早就有三法印的名相存在。如果我们再看一下《阿含经》,我们也可以在《杂阿含经》第八十经里面,佛陀有说到圣法印,而且有说圣法印可以令修学佛法的人知见清净。只是在说圣法印的时候,谈到内容的时候,佛说有空三昧、无相三昧、无所有三昧,有些人就认为佛陀在这里是说三三昧,没说三法印。可是事实上,三三昧就是三法印的意思。如果我们用三三昧的内容,我们查阅《阿含经》,我们可以在其它的经典里面,发现非常多关于空三昧、无相三昧、无所有三昧,或是“空、无相、无愿”,或者“空、无相、无作”,事实上三三昧就是三法印。(《三法印简介 正礼老师》)


4、八识心王


在《八识规矩诵》是玄奘菩萨流传给后世的我们的法宝,其所依止的是佛法之中所说的“心”:一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。一定是八识心王具足,不会少一个识,也不会多一个识;因为佛菩提道之所修证的,全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。而在这些法里面,最重要的也是最根本的,那就是第八识阿赖耶识,这个阿赖耶识又称为如来藏。


5《大乘百法明门论》略述
世亲菩萨所造的《大乘百法明门论》来略为说明这个道理。世亲菩萨在这个论里面这样说:


【一切法者,略有五种:一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三分位差别故,四所显示故,如是次第。】(《大乘百法明门论》)


就是把三界一切万法择取重要的一百法,这一百法可分为五大类,称为五位。


第一位就是心法。世亲菩萨说,一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识,是三界万法中最重要的,是三界万法之王,所以称为八识心王,所以说一切最胜故。


因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼,还有二十随烦恼以及四个不定,这总共五十一个心所有法,都是与八识心王相应,都是为八识心王所有。


乃至再接着第三位的色法,包括了眼、耳、鼻、舌、身的五根,还有色、声、香、味、触的五尘,另外还有一个法处所摄色,总共十一个色法,都是由八识心王和五十一个心所有法,这二位法合起来共生而显示幻影幻灭的影像,这个色法其实是幻影幻灭的影像。


然后第四位呢,是心不相应行法,里面像得、命根、众同分,乃至于说像生、老、方、时、数等等,总共有二十四个;这个二十四个心不相应行法,它就是由心王、心所有法以及色法,或者是由其中一位所显现,或者是说由二位、三位和合而显现,依这三个分位差别法,来说有这二十四个心不相应行法。


第五位是无为法,就是里面包括了虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如等六种无为法;这六种无为法它则是由前面的四个位的法,也就是心王、心所、色法以及心不相应行法和合而显示。


最后 世亲菩萨说“如是次第”,这个意思就是说,佛法不离三界,都是由心王、心所、色法、心不相应行法还有无为法,这五位法次第辗转地在三界中出生显现。(《第029 唯识就是唯心吗? 正源老师主讲》)

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发表于 2019-1-1 09:12:03 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-1 09:13 编辑



5、学佛当依止真善知识
              ——执意独修的弥酰尊者


《中阿含经》当中有一段故事:有一次 佛祂在摩竭陀国游行的时候,那时候弥酰作为祂的奉侍者。有一天弥酰他到村里面去乞食,在乞食的时候,他经过了一条金鞞河边,看到那个河边非常的平整,而且有很好的树林,河水也非常的美妙、可爱,冷暖恰当,清泉徐流,所以就会让人家有种非常舒适的感觉。这时候,这位侍者就想着:“这个地那么平正,树林那么好,河水这么美妙、清澈,那我应该可以在这里好好地修学,好好地来断除自己的各种习气、烦恼。”


所以弥酰吃完了以后,他回到 佛陀的处所,就对 佛陀说,他说:“世尊啊!我今天到村子里面去乞食,经过金鞞河边的时候,看到那里地也很平,树林也很好,河水也非常的美妙,所以我很想要在那里好好地修行;在那里,我相信我应该可以能够有很好的修行成就。”这时候 世尊就对他说:“弥酰!你知道吗?我现在一个人,没有人侍伴着我,你可以先在这边陪着我小住,等到有其他的比丘来的时候,你就可以去。”但是弥酰依然再三地对 佛说:“世尊!我想要自己到那一个河边,去修除断三界烦恼,看能不能早点证得涅盘。”但是世尊就再三地告诫他说:“你应该了解,我现在只有一个人,没有侍者,你先在这边陪我,等到有比丘来你再去。”可是弥酰依然坚持,他说:“世尊您已经有修有证,您已经不必再修证了,可是我还必须要好好地修证,我一定要到一个很安静的地方来修学。”世尊只好说:“你一定要去,我也不能再说什么。”


于是弥酰就自己绕佛三匝以后,就到林处中,找了一棵树下去静坐,想要修断除三界爱染的这样的功夫,希望能够早点证得涅盘解脱果。但是他一个人在那林中坐着,坐着坐着就生起了不善的念头;生起了欲念、瞋恚的念头,甚至于生起了害心。这时候他就警醒过来,就想到 世尊,于是他就回到了 世尊的身边,对 世尊说:“世尊!我在那个树林当中,在那边静处静坐的时候,就生起了不善的念头,欲念、瞋恚的念头,以及生起了害心。所以我又想到了世尊您,所以赶快回到世尊您的身边。”


世尊就说:“一个学子,如果他的心解脱还没有成熟,那么要成熟的方式有五种方式。”佛陀说:“第一种:要和善知识修学,要和善知识共住,然后要和善知识亲承奉养;如果心还没有解脱、还没有成熟的,一定要这样作。第二种的修习:就是要修习禁戒,从守护当中来得解脱;也因为修习禁戒,所以纵然是一点点的罪过,都会产生怖畏的心。第三种的修习方法:就是能够依着善知识的开示,依着那个义理去思惟,让自己的心能够柔软,让自己的心没有五盖的系缚,依着戒、定、慧、解脱、解脱知见等等来好好地修学。第四种方法:就是要常常地精进,如果有一点点的恶,就要把它给断掉,没有起的恶,不要让它起来;有一点点善就要让它发起,如果已经起了善心,一定要让它增长,要让它坚固。所以如果心性还没有成熟的,解脱还没有成熟的就要这样作。第五种方法:就是修行智慧能够观察什么是兴衰的法,什么是让自己能够真正苦尽的法,而这个也都要在善知识的身边,随着善知识的教学,来成熟自己的解脱,来让自己的知见依着成熟而能够正观、正行。”这位比丘听了 世尊的开示以后,就能够安住下来,依着 世尊的教导来好好地修学。


在这段的过程当中,我们可以看到这位弥酰,他为了自己要断欲、断惑,而抛下 世尊不管,自己跑到一个环境优美、安静的地方去修学。世尊怎么劝他也劝不动,不过他还算是有善根的人,当自己发现自己起了恶念的时候,知道光靠自己的力量,在这优美的环境当中是不可能成就的,所以就赶快回到佛陀的身边,而佛陀也并不会因此而嫌弃他,反而非常如实地次第地来教导他。所以我们看到这一段经文,我们就可以感受到善知识的慈悲,以及弟子们有的时候不是因为自己经历过这样的一个过程,怎么劝,有时候也很难劝得动的。(《[size=18.6667px]修习佛法当不舍真善知识》)正珍老师


6、实证佛教


「要认识真正的佛教,只有实证的方法与确实履践,别无他途,而这种方法是人类认识涅盘、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢?再多的语言、文字与说明,都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度;只有亲自喝了杯中的水,才能够说明那杯水的滋味,才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度。」(《正觉学报》创刊号,页9


在佛法修学要实证八识心,所谓实证这个心,就是说明佛教整个的内涵,所采用的方法就实证的方法。那什么叫实证的方法呢?也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法,事实上,在我们生活中也是常常会有的。譬如我们台湾有一种水果莲雾名为黑珍珠,它甜度很高,大家都很喜欢;如果有人说,莲雾这个水果怎么可能很甜呢?那很简单,他直接到菜市场去走一遭,去买了来吃,他就知道了,这就是实证的方法。所以我们要讨论八个识的话,也是用同样的方法,也就是我们直接把它找出来,可是当我们在找这些心时,事实上是有方法的,也就是说,如果要实证这八个心,要先相信有这八个心可以来找,所以要皈依三宝,具足福德、慧力、定力,要有这些条件,就好比说,要实证黑珍珠的甜度,那我们总是要有金钱来买它。如果说没有金钱,因为黑珍珠很珍贵,价格很高,如果有人没有钱买,就说我没吃过,它不存在,这样就不符合道理了。那我们说的八个识里面的第八识如来藏,好比是我们每一个人的明珠,所以祂非常的珍贵,我们要实证祂的时候,需要有福德、慧力、定力种种的因缘,具足这个因缘就可以实证。我们不能像有些人,譬如说有些人不相信有细菌,他认为我没有看到细菌。可是我们知道,要看到细菌,需要显微镜。如果想要看遥远的星空,有没有星星存在呢?有没有什么样的星座存在呢?那他需要望远镜。不可以说自己没有显微镜、望远镜,就否认说世界没有细菌,就否认说遥远的天空里面没有星星,这样就不符合道理。也就是说,要了解法界实相,就要具备一些工具,工具可以帮助我们实证法界的实相。所以我们所说实证佛教,就是要运用正确的方法,而这个方法就是实证的方法。(蔡正礼老师《实证佛教─佛学研究不是佛法实证》)



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发表于 2019-1-1 11:13:59 |显示全部楼层
亲近真善知识 发表于 2019-1-1 08:45
二、关于因果
如何才能够求财富,真的可以得到财富,而且又是能够自在受用的呢?
中国自古以来就有所谓 ...



六损财业


佛告善生:「若长者、长者子知四结业不于四处而作恶行,又复能知六损财业,是谓,善生!长者、长者子离四恶行,礼敬六方。今世亦善,后获善报,今世根基,后世根基,于现法中,智者所称,获世一果,身坏命终,生天、善处。善生!当知四结行者:一者杀生,二者盗窃,三者淫逸,四者妄语,是四结行。云何为四处?一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者,则有损耗。」佛说是已,复作颂曰:


「欲瞋及怖痴,  
有此四法者;
名誉日损减,  
如月向于晦。」

佛告善生:「若长者、长者子于此四处不为恶者,则有增益。」尔时,世尊重作颂曰:


「于欲恚怖痴,  
不为恶行者,
名誉日增广,  
如月向上满。」


佛告善生:「六损财业者:一者耽湎于酒,二者博戱,三者放荡,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈堕,是为六损财业。善生!若长者、长者子解知四结行,不于四处而为恶行,复知六损财业,是为,善生!于四处得离,供养六方,今善后善,今世根基,后世根基,于现法中,智者所誉,获世一果,身坏命终,生天、善处。善生!当知饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者鬪诤,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。善生!博戱有六失,云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疎外,六者生盗窃心。善生!是为博戱六失。若长者、长者子博戱不已,其家产业日日损减,放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法常自缠身,六者喜生虚妄,是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。


「善生!迷于伎乐复有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波内早,五者多罗盘,六者首呵那,是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已,其家财产日日损减,恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屏处,三者诱他家人,四者图谋他物,五者财利自向,六者好发他过,是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减,懈堕有六失:一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已,其家财业日日损减。」佛说是已,复作颂曰:


「迷惑于酒者,  
还有酒伴党;
财产正集聚,  
随己复散尽。

饮酒无节度,  
常喜歌舞戱;
则游他家,  
因此自陷坠

随恶友不改,  
诽谤出家人;
邪见世所嗤,  
行秽人所黜。

好恶着外色,  
但论胜负事;
亲要无返复,  
行秽人所黜。

为酒所荒迷,  
贫穷不自量;
轻财好奢用,  
破家致祸患。

掷博群饮酒,  
共伺他淫女;
翫习卑鄙行,  
如月向于晦。

行恶能受恶,  
与恶友同事;
今世及后世,  
终始无所获。

昼则好睡眠,  
夜觉多悕望;
独昏无善友,  
不能修家务。

朝夕不肯作,  
寒暑复懈堕;
所为事不究,  
亦复毁成功。

若不计寒暑,  
朝夕勤修务;
事业无不成,  
至终无忧患。


佛說長阿含第二分善生經第十二

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发表于 2019-1-1 11:25:50 |显示全部楼层
如何对待父母、师长、妻子、亲属、童仆?

佛告善生:「当知六方,云何为六方?父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲党为北方,僮仆为下方,沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生!夫为人子,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。善生!夫为人子,当以此五事敬顺父母,父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生!子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。


「善生!弟子敬奉师长复有五事,云何为五?一者给侍所须,二者礼敬供养,三者尊重戴仰,四者师有教勅敬顺无违,五者从师闻法善持不忘。善生!夫为弟子当以此五法敬事师长,师长复以五事敬视弟子,云何为五?一者顺法调御,二者诲其未闻,三者随其所问令善解义,四者示其善友,五者尽以所知诲授不悋。善生!弟子于师长敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。


「善生!夫之敬妻亦有五事,云何为五?一者相待以礼,二者威严不,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。善生!夫以此五事敬待于妻,妻复以五事恭敬于夫,云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。善生!是为夫之于妻敬待,如是则彼方安隐,无有忧畏。



「善生!夫为人者,当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生!是为五事亲敬亲族,亲族亦以五事亲敬于人,云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖者,四者屏相教诫,五者常相称叹。善生!如是敬视亲族,则彼方安隐,无有忧畏。


「善生!主于僮使以五事教授,云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休。善生!是为五事教授僮使,僮使复以五事奉事其主,云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。是为主待僮使,则彼方安隐,无有忧畏。


「善生!檀越当以五事供奉沙门、婆罗门,云何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。善生!若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门,沙门、婆罗门当复以六事而教授之,云何为六?一者防护不令为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。善生!如是檀越恭奉沙门、婆罗门,则彼方安隐,无有忧畏。」

佛說長阿含第二分[2]善生經第十二




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发表于 2019-1-1 11:33:07 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-1 11:34 编辑


家无损减、财宝日长、如海吞流的方法


父母为东方,  
师长名南方,
妻妇为西方,  
亲族为北方,
僮仆为下方,  
沙门为上方。



诸有长者子,  
礼敬于诸方;
敬顺不失时,  
死皆得生天。



惠施及软言,  
利人多所益,
同利等彼己,  
所有与人共。



此四多负荷,  
任重如车轮;
世间无此四,  
则无有孝养。



此法在世间,  
智者所撰择;
行则获大果,  
名称远流布。



严饰于床座,  
供设上饮食;
供给所当得,  
名称远流布。



亲旧不相遗,  
示以利益事;
上下常和同,  
于此得善誉。



先当习伎艺,  
然后获财业;
财业既已具,  
宜当自守护。



出财未至奢,  
当撰择前人;
欺诳抵突者,  
宁乞未举与。



积财从小起,  
如蜂集众花;
财宝日滋息,  
至终无损耗。



一食知止足,  
二修业勿怠,
三当先储积,  
以拟于空乏,
四耕田商贾,  
泽地而置牧,
五当起塔庙,  
六立僧房舍,
在家勤六业,  
善修勿失时。


如是修业者,  
则家无损减;
财宝日滋长,  
如海吞众流。」

——佛說長阿含第二分[2]善生經第十二

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发表于 2019-1-1 18:17:13 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-1 18:22 编辑
亲近真善知识 发表于 2019-1-1 08:51
三、部分学佛必备基础知识

  1、修习十善业的重要性



世尊叹曰:「善哉!伽弥尼!所以者何?伽弥尼!彼男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言,乃至离邪见,断邪见,得正见,若为众人各叉手向称叹求索,因此缘此,身坏命终,得生恶处,生地狱中者,是处不然。


所以者何?伽弥尼!谓此十善业道,白有白报,自然升上,必至善处。伽弥尼!犹去村不远有深水渊,于彼有人以酥油瓶投水而破,滓瓦沈下,酥油浮上。如是,伽弥尼!彼男女等,精进勤修,而行妙法,成十善业道,离杀、断杀、不与取,邪淫、[3]妾言乃至离邪见,断邪见,得正见。


彼命终时,谓身麤色四大之种从父母生,衣食长养,坐卧按摩,澡浴强忍,是破坏法,是灭尽法,离散之法;彼命终后,或乌鸟啄,或虎狼食,或烧或埋,尽为粉尘,彼心、意、识常为信所熏,为精进、多闻、布施、智慧所熏,彼因此缘此,自然升上,生于善处。


伽弥尼!彼杀生者,离杀、断杀,园观之道、升进之道、善处之道。伽弥尼!不与取、邪淫、妄言,乃至邪见者,离邪见,得正见,园观之道、升进之道、善处之道。伽弥尼!复有园观之道、升进之道、善处之道。伽弥尼!云何复有园观之道、升进之道、善处之道?谓八支圣道,正见乃至正定,是为八。伽弥尼!是谓复有园观之道、升进之道、善处之道。」

(中阿含業相應品伽彌尼經第七)






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