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舍梨子!族姓子随其方便称说,得智者即说得智。 [复制链接]

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发表于 2019-1-4 07:55:25 |显示全部楼层
本帖最后由 亲近真善知识 于 2019-1-4 07:57 编辑

舍梨子!族姓子随其方便称说,得智者即说得智。


舍梨子相应品智经第三(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

1、黑齿比丘向世尊告尊者舍梨子


尔时,牟利破群㝹比丘舍戒罢道,黑齿比丘闻牟利破群㝹比丘舍戒罢道,即诣尊者舍梨子所,稽首礼足,却坐一面,坐已,白曰:「尊者舍梨子!当知牟利破群㝹比丘舍戒罢道。」

尊者舍梨子曰:「牟利破群㝹比丘于此法中而爱乐耶?」

黑齿比丘问曰:「尊者舍梨子!于此法中而爱乐耶?」

尊者舍梨子答曰:「黑齿!我于此法无有疑惑。」

黑齿比丘即复问曰:「尊者舍梨子!于当来事复云何耶?」

尊者舍梨子答曰:「黑齿!我于来事亦无犹预。」

黑齿比丘闻如是已,即从坐起,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰:「世尊!尊者舍梨子今自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。」

世尊闻已,告一比丘:「汝往舍梨子所,语:『舍梨子!世尊呼汝。』」

一比丘受教已,即从[*]坐起,礼佛而去,往诣尊者舍梨子所,白曰:「世尊呼尊者舍梨子。」尊者舍梨子闻已,即往诣佛,稽首作礼,却坐一面。


2、舍梨子!族姓子随其方便称说,得智者即说得智。


世尊问曰:「舍梨子!汝今实自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真耶?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!不以此文,不以此句,我但说义。」

世尊告曰:「舍梨子!族姓子随其方便称说,得智者即说得智。

尊者舍梨子白曰:「世尊!我向已说,不以此文,不以此句,我但说义。


3、如此说者,当知是义。


世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!云何知、云何见,自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真耶?』舍梨子!汝闻此已当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!云何知、云何见,自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!生者有因,此生因尽,知生因尽已,我自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」


世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!生者何因何缘,为从何生,以何为本?』汝闻此已,当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!生者何因何缘,为从何生,以何为本?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!生者因有缘有,从有而生,以有为本。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」


世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!有者何因何缘,为从何生,以何为本?』汝闻此已,当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!有者何因何缘,为从何生,以何为本?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!有者因受、缘受,从受而生,以受为本。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」



世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!受者何因何缘,为从何生,以何为本?』汝闻此已,当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!受者何因何缘,为从何生,以何为本?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!受者因爱、缘爱,从爱而生,以爱为本。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」



世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!云何为爱?』汝闻此已,当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!云何为爱?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!谓有三觉,乐觉、苦觉、不苦不乐觉,于中乐欲著者,是谓为爱。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」



世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!云何知、云何见,于三觉中无乐欲着?』汝闻此已,当云何答?」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!云何知、云何见,于三觉中无乐欲着?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!谓此三觉无常法、苦法、灭法,无常法即是苦,见苦已,便于三觉无乐欲着。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」



尔时,世尊告曰:「舍梨子!此说复有义,可得略答。舍梨子!复有何义,此说可得略答?所觉所为,即皆是苦。舍梨子!是谓复有义,此说可得略答。」

世尊问曰:「舍梨子!若诸梵行来问汝言:『尊者舍梨子!云何背不向自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真?』」

尊者舍梨子白曰:「世尊!若诸梵行来问我言:『尊者舍梨子!云何背不向自称说得智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真?』世尊!我闻此已,当如是答:『诸贤!我自于内背而不向则诸爱尽,无惊无怖,无疑无惑,行如是守护,如其守护已,不生不善漏。』世尊!若诸梵行来问如此,我当如是答。」

世尊叹曰:「善哉!善哉!舍梨子!若诸梵行来问如此,汝应如是答。所以者何?如此说者,当知是义。」

世尊告曰:「舍梨子!复次有义,此说可得略答。若诸结沙门所说,彼结非我有,行如是守护,如其守护已,不生不善漏。舍梨子!是谓复有义,此说可得略答。」世尊说如是已,即从[*]坐起,入室燕坐。


4、黑齿比丘再次向世尊告尊者舍梨子


世尊入室不久,尊者舍梨子告诸比丘:「诸贤!我始未作意,而世尊卒问此义,我作是念:『恐不能答。』诸贤!我初说一义,便为世尊之所赞可,我复作是念:『若世尊一日一夜,以异文异句问我此义者,我能为世尊一日一夜,以异文异句而答此义;若世尊二、三、四,至七日七夜,以异文异句问我此义者,我亦能为世尊二、三、四,至七日七夜,以异文异句而答此义。』」

黑齿比丘闻尊者舍梨子说如是已,即从[*]坐起,疾诣佛所,白世尊曰:「世尊入室不久,尊者舍梨子所说至高,一向师子吼:『诸贤!我始未作意,而世尊卒问此义,我作是念:「恐不能答。」诸贤!我初说一义,便为世尊之所赞可,我复作是念:「若世尊一日一夜,以异文异句问我此义者,我能为世尊一日一夜,以异文异句而答此义。诸贤!若世尊二、三、四,至七日七夜,以异文异句问我此义者,我亦能为世尊二、三、四,至七日七夜,以异文异句而答此义。」』」

世尊告曰:「黑齿!如是,如是。若我一日一夜,以异文异句问舍梨子比丘此义者,舍梨子比丘必能为我一日一夜,以异文异句而答此义。黑齿!若我二、三、四,至七日七夜,以异文异句问舍梨子比丘此义者,舍梨子比丘亦能为我二、三、四,至七日七夜,以异文异句而答此义。所以者何?黑齿!舍梨子比丘深达法界故。」

佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。







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发表于 2019-1-5 01:26:56 |显示全部楼层
菩提达摩
菩提达摩(Bodhidharma)南北朝禅僧,略称达摩或达磨,意译为觉法,据《续高僧传》记述,南印度人,属刹帝利种姓,通彻大乘佛法,为修习禅定者所推崇。 北魏时,曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一,约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师,即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷,包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等,大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等,梁武大同二年圆寂,终年150岁。[1]

出生地
南印度
外文名
Bodhidharma
出生日期
农历十月初五
别名
南天竺香至王第三子
逝世日期
536年
代表作品
《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》
主要成就
开创东土第一代禅宗传佛心印
本名
菩提达摩
所处时代
南北朝南梁时期
民族族群
南印度人
主要传授
《楞伽经》为依据的独特大乘禅法
弟子
慧可、道育、僧副和昙林等
信仰
佛教
典故
九年面壁、一苇渡江
葬处
熊耳山
种姓
刹帝利

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发表于 2019-1-5 01:29:50 |显示全部楼层
本帖最后由 不离真善知识 于 2019-1-5 01:32 编辑

达摩祖师,原印度人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,主要宣扬二入四行禅法,达摩祖师的思想,对中华文化起了很大的影响。菩提达摩(英文:Bodhidharma;?~536,另说532、528)通称达摩,又称初祖达摩或初祖菩提达摩,是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度),刹帝利种姓,传说他是南天竺国香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中(520~526,一说南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。



据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。


他的名字原本叫菩提多罗,成年之后依照习俗更名为达摩多罗,是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子,成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人,因为香至王对佛法十分虔诚,因此从小菩提达摩就能够遍览佛经,而且在交谈中会有精辟的见解。


般若多尊者在游历天竺国时,一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想,以及丰富的佛学智慧所吸引,就拜在般若多尊者的门下,成为禅宗的门徒,而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来,使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵,在天竺国内弘扬佛法。有一天,他听到自己的侄子,继承南天竺王位的异见王,为了自己的国家不受外邦的欺凌,要采取禁止信仰的法令。


于是,菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏,波罗提不辱师命,成功地扭转了异见王的禁教政策,并且使异见王成为虔诚的佛教徒。


达摩至中国后,成为求那跋陀罗的弟子,属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra),义译为功德贤,中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。


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发表于 2019-1-5 01:50:48 |显示全部楼层
葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处,来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。

据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时,就修建了空相寺,距今已1900多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。

据史籍记载,达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法5年,于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂,终年一百五十岁。

众僧徒悲痛之极,依佛礼将初祖大师葬于定林寺内,并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文,以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中,遇见达摩大师杖挑只履西归,立即报于皇帝。

皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知大师已脱化,遂将定林寺更名为“空相寺”。

籍贯种姓

关于达摩之籍贯以及他的种姓,禅宗诸书亦传说不一,据《洛阳伽蓝记》称他为“波斯国胡人也”; 《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓: “西域沙门达摩者,波斯国人也”。而《续高僧传》则谓: “南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载: “南天竺国王第三子,幼而出家,早禀师氏于言下悟,阐化南天,大作佛事”(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名,谓: “菩提达摩,南天竺国香至王第三子也,姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名,或国名不能确定,可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出: “菩提达磨尊者,南天竺国人也,姓刹帝利,初名……父曰香至,盖其国之王,达磨即王之第三子也”(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行•弟子昙林序》载: “法师者,西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚,唯刹帝利族统治国家,婆罗门只管祭祀事,何况是大婆罗门怎称国王?

上述达摩之籍贯,最早史料谓: “波斯国人”,而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓:“南天竺人”。传说纷纭,莫衷一是。既称为“波斯国人”,就不是“南天竺婆罗门种”;如果是“婆罗门种” ,就不可能称为“香至王子”;王子乃是“刹帝利种”,不可能是“婆罗门种”。凡此诸说,初谓: “胡人”,后称:“王子”。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书•僧神秀传疏证》谓: “达摩后称‘碧眼胡僧’,作者意谓: ‘波斯胡人’一说,实较可信”。他根据: “冯应榴《苏诗合注》,卷七‘赠上天竺辩才诗’, ‘碧眼照山谷’句下,冯注引宋施顾注,谓: 《高僧传》,达摩大师,眼绀青色,后称碧眼胡僧’。又云: ‘榴案,又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”,宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册),是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼,今不可考,波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时,与达摩人华相去不远,所记‘波斯胡人’一说,较后起诸说为近实际,而宋人所称‘碧眼胡僧’,亦与波斯人种暗合,故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。


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发表于 2019-1-5 01:54:41 |显示全部楼层
传播禅宗
达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。

东魏天平三年(公元536年)卒死于洛滨,葬熊耳山。


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发表于 2019-1-5 01:57:21 |显示全部楼层
传法偈

释迦佛入涅盘说无常偈曰:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。

世尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?

西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?

西方二祖阿难尊者传法偈:本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈:通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈:无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。

九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。

十祖胁尊者传法偈:真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。

十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。

十二祖马鸣尊者传法偈:隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈:为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。

十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?

十七祖僧伽难提尊者法偈:心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。

二十一祖婆修盘头尊者偈:泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。

二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。

二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?

二十四祖师子尊者传法偈:正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者偈:心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。

二十八祖菩提达磨祖师偈:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。


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发表于 2019-1-5 01:58:40 |显示全部楼层
本帖最后由 不离真善知识 于 2019-1-5 02:06 编辑

法脉传承

东土中华禅宗

初祖菩提达摩大师

二祖慧可大师

三祖僧璨大师

四祖道信大师

五祖弘忍大师

六祖惠能大师

以上资料,来源于网络。



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