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转载:占察善恶业报经广被误解之密义 [复制链接]

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发表于 2019-2-11 10:36:42 |显示全部楼层
占察善恶业报经与楞严经,在将近二十年前的时候,可以说是我的挚爱,遥想那个时候,对这部宝经的卷下的经文,爱之不忍释卷,每隔一段不看了,便不由得想念起来,真有些一日不见如隔三秋的味道。
可是那个时候虽然喜欢,许多地方却是隔靴搔痒式的硬啃,后来得遇法身慧命父母大善知识,从此才真有了修学入手乃至次第辗转深入之明确方向,那之后有时忽然忆起此经,重新取出再看,方知从前太多误解之处,简直可以说是驴唇难对马嘴,最主要的原因,就是从前不知八识心王真妄和合的正确道理,只知有见闻嗅尝觉知忆想的六识心,完全不知第八识本来离见闻觉知之体性,更不知离见闻觉知的第八识,其实和有见闻觉知的前七识心并行而不悖,误以为前六识可以通过修行,改变转为清净无分别心,那么以此错误邪见为前提,看经只能有眼如盲,龙蛇不辨,金铜不分,经中写的再分明,也只能处处错会。
那时喜读占察善恶业报经的人很多,与地藏菩萨有缘者极众,以至于专门推广弘传占察善恶业报经的地藏占察网迅速崛起,成为当时中国佛教活跃度与流量最盛的佛教论坛。其中各表相大德解释这部经的好多啦,当年我也多有参考,于今看来,于关键处,通通误解,可谓一网打尽,无一例外。好残酷,也好无奈,可事实真相如此,真话难听也无办法,皇帝没有穿衣服,纵有再多人捧臭脚说皇帝衣服多么华丽美好,在末法如此真相面前,依然苍白无力!纵然他广有世间大势力用来粉饰太平,一旦生死到来,通通轰然坍塌,悔之无及!智者思之!
那么这些解释之中,对于事相部分之解释 ,当然是可以参考,对于有文字障的佛子,那是有功德的,不过涉及到 修证关键处,则无一可观,可见佛说修行最要,莫过亲近真善知识而生起正信与择法眼,否则一盲引众盲,相牵入火坑而已。
不多废话 ,这里只挑选经文部分点眼之处,提示一二,引发真正求法不依表象者之正确疑情,所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,自己误解经文真实义而不知,自以为无疑惑,自以为真知,则从此死于句下,无人能救,若有善根,闻善友提撕点拨而有心者,带着疑问,佛前发大菩提愿 ,祈求世尊加持得遇真善知识或者其法宝,必定佛眼彻见,绝不辜负。
熟读占察善恶业报经者,一定都熟知卷下开示唯心识观的部分内容,以下略加提示其中广被忽略与误解错会的部分,只供善根深厚者思维整理,若缘不具足之人,则并非此文能利益之对象,尤其慢心炽盛杠精附体不死矫乱之辈,也只是种个远缘罢了。
先贴相关经文部分如下:
“若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。”
几乎所有的佛弟子,都能了解经文中所说 ,平时需要在所有境界只要心有住念都需要念念察知这个部分,这个当然是先期定心之方便,可是待如此比较纯熟的时候,则不仅仅是只把心用在这个部分而不再深入就可以哦!好,我们来看看这段经文是什么意思?
“所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察知唯是心”.
好,请问一切时一切处是否包含睡着无梦之时?睡着无梦之时我们还有什么身口意之作业?那个时候如何观察这些身口意业唯是心作?此处之心是否指意识能觉能知之心?

睡着无梦之时,意识能觉能知之心已断灭不在,那个时候心跳呼吸血液循环皆在,此为身之作业,而那时既然意识离念灵知也罢,有妄想能觉能知也罢,都已经不在喽!那么请问,悉当观察知唯是心这个心,显然不是这个时候已经断灭不在的觉知意识心喽?!那么请问,这里说的到底是什么心?如何观察悉知?又是哪个心?
如果善根具足者,听闻如上疑问之后,真欲求解如来真实义的话,佛前发大愿祈求护念加持之外,不妨寻找真善知识关于阿含经典正确解释之正义努力参寻,则今生必有断我见证初果之因缘,或更有大心,努力护法修集福德,并深入了解真善知识第一义谛之禅悟正解,今生或有亲证无生、明心证真之缘,亦未可知!
所以经文中随后开示,学习了正确的唯心识观之后,还要继续深入:“若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。”
读此经文,若不明八识心王同时存在而并行运作、真妄和合的道理,只想着把能见闻觉知的心,硬修成似乎无生无灭、不执著见闻觉知、永离分别之想,那么只能说他前边的唯心识观尚未成就,欲得真如实观真意,那真的是缘木求鱼、如猿捉影,又如雕刻人的大便,想弄成名贵的旃檀香的样子,永远都是背道而驰、南辕北辙,差之毫厘,谬以千里啦!而不明参禅法要,纵知此理,也是没有个下手处!若无真善知识引导,大难大难!

经中复如是开示:“若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。”是故当令自己信根具足进而生起信力,并寻得正确修学动中定力之法,努力令自己净念可以随时相继不断,则可以用以继续深入修学,否则难得深大利益哦!
于经文最后,佛如是说:“佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义汝当受持。佛说此法门名已。一切众会悉皆欢喜。信受奉行”
此经有这么多名字,都是在显示这部经如果真能深入,可以获得哪些功德利益?可以令我们知道因果真实不虚,此世先世后世善恶业果报如何,同时可以了解如何忏悔消除种种业障、增长佛子清净的正信,同时也在经中具足显示出大乘菩萨种性佛子,想要正确了解佛法中最甚深究竟的真实义,只要能够不曲解的如实正知,常勤精进求世尊与地藏菩萨加持,得遇并恭敬受学于真善知识,必定可有亲证大乘甚深究竟实义的因缘,所以这部经,也可以让末法时代的佛子们,心性怯弱不敢求向真实大乘了义佛法的佛弟子们,在世尊与地藏菩萨的善巧安慰说明开示之下,离开怯弱的心性,迅速的进入坚固不退的正信、心得决定谁是善知识,谁是恶知识,生起清净择法眼,前提是,不要误解曲解经典的真实正义,不要自以为是的断章取义,不要以邪见为前提带着有色眼镜来误解经中的正确内涵,这部经典如此殊胜,末法时期的我们,理应珍惜顶戴如实受学啊!
末学智慧微浅,所知有限,或有丝毫可取,都因世尊与善知识护念加持所致,非关我事。所以并无讲说经典之能力,此处略作提示,并非讲经,只供有缘有智佛子,能于平日误解错会经典处,略微拨正点示,或有丝毫利益功德,普皆回向一切有缘众生,善根增长,悉发菩提心,皆具择法智慧眼,善择真伪正邪,迈向正确觉悟之路,愿真善知识弘法护法大业,一切无碍,正法久住,众生皆安乐!
阿弥陀佛!

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发表于 2019-2-12 00:17:32 |显示全部楼层

回帖奖励 +10 精进

观汝所言之轻俏浮草,实不忍卒读之!
汝真不知《占察善恶业报经》之意,而妄评之,岂非谤经而何?

占察善恶业报经 所开示之唯心识观,何时区分汝所谓之八个识耶?  

其法名曰唯心识【观】,  何乃汝所谓之“平时需要在所有境界只要心有住念都需要念念察知这个部分”?   若如汝所言,则与四念住之法复有何别?

又:汝岂知占察善恶业报经所说之修行次第、阶段、步骤?   此唯心识观之修习,其作用如何?  前后次第如何?  如何转进?  

吾真疑问曰汝完整诵读《占察善恶业报经》否?


又:汝言“误以为前六识可以通过修行,改变转为清净无分别心”,大有玄机————且问:坊间有人常言曰,悟后当以意识心转依真心而令之清净,云云。  如此之言,当是错误邪见,乃是“有眼如盲,龙蛇不辨,金铜不分”者也!    是耶?  非耶?    大须仔细!

妙极!

妙极!

妙极!

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发表于 6 天前 |显示全部楼层
即名求正觉,看来也是善友一枚。不过只有结论扣下帽子而无清晰明了的论证,微有违于求正觉的名字呵。

其实占察善恶业报经中别说是八识如何开示普通佛子难以搞清楚,即便是其中的六识如何分清,也是一堂大课呢!若能真的分清其中所说六识而无差,才有可能有善根于其不疑处生疑啊!所以,没有这个基本功,原也怪不得您!在没遇到善知识的岁月里,我又有什么差别呢?还不是自以为是,认贼为子,金铜莫辨,一塌糊涂么!

我们聊聊看:误以为前六识可以通过修行,改变转为清净无分别心。请问您觉得这一句是对是错?对又为何?错在何处?

坊间有人常言曰,悟后当以意识心转依真心而令之清净,云云。  如此之言,当是错误邪见。那么您是因为认同我的上一句话,而下了这个判断么?您自己是如何认知呢?还望赐教一二,开我愚蒙!

您是我的善友,令我得闻异见有机会可以反观自心,到底是为了争执而争执?是为了我胜他败而议论?于其中间,是否动嗔不耐,有否依慈悲心、定慧等持心而心平气和交流共探真实义?如是则自他获益,感恩不尽!

还望求正觉善友,以诚待我,平怀直叙,未来我等同成佛道,本是板上钉钉之事,同话家常,心常欢喜,不亦乐乎?

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