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六祖 惠能大师是祖师禅的开创者吗? [复制链接]

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[LV.Master]

发表于 2019-4-9 11:45:39 |显示全部楼层
本帖最后由 zhengyi 于 2019-4-9 11:46 编辑

六祖   惠能大师是祖师禅的开创者吗?
  在微信群上,法云普润师兄这样说:
岭南一樵夫,
惠能未读书,
金刚一句出,
开创祖师禅。

   那么,六祖   惠能大师是祖师禅的开创者吗?

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[LV.Master]

发表于 2019-4-9 11:52:34 |显示全部楼层

        当末学说中土的祖师禅是由  达摩大师传入的,法云普润师兄却说:  达摩大师弘的是如来禅,祖师禅是由  六祖惠能大师开创的。

       那么,如来禅和祖师禅有什么不同呢?  达摩大师传入中国并弘传的真是如来禅吗?

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[LV.Master]

发表于 2019-4-9 12:06:28 |显示全部楼层
《楞伽经详解》平实导师著
  本经是禅宗见道者印证所悟真伪之根本经典,亦是禅宗见道者悟后起修之依据经典;故达摩祖师于印证二祖慧可大师之后,将此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖,令其依此经典佛示金言、进入修道位,修学一切种智。由此可知此经对于真悟之人修学佛道,是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说,亦破佛门中错悟名师之谬说,亦破禅宗部分祖师之狂禅:不读经典、一向主张“一悟即成究竟佛”之谬执。并开示愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等差别,令行者对于三乘禅法差异有所分辨;亦纠正禅宗祖师古来对于如来禅之误解,嗣后可免以讹传讹之弊。此经亦是法相唯识宗之根本经典,禅者悟后欲修一切种智而入初地者,必须详读。全套共十辑,已全部出版完毕,每辑主文约 320页,每册约 352页。

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[LV.Master]

发表于 2019-4-9 12:45:27 |显示全部楼层
    已故的印顺法在《妙云集》中这样说:

      从达摩“理入”的体悟同一“真性”,到慧能的“自性”,南方宗旨的“性在作用”,达摩门下是一贯的“如来禅”。如来藏,是说来浅易,意在深彻。所以如来藏的体验者,浅深不一。浅些的类似外道的神我见,深彻的是无分别智证的“绝诸戏论”。从前黄藤希运说:“马大师下有八十八人坐道场,得马师正眼者,止三、二人”。曹溪禅的究竟深处,得者实在并不太多。慧能引向简易直捷,简易直捷是容易通俗普及的,南方宗旨也就这样的兴盛起来了。禅者重自心体验,凭一句“教外别传”,“师心不师古”,对如来经教的本义,自己体验的内容,也就越来越晦昧不明了!
        印顺法师常常说如来藏说富有外道神我思想,他所说的【达摩门下是一贯的“如来禅”】,又如何可信呢?不可信也。

              南无本师释迦牟尼佛!

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[LV.Master]

发表于 2019-4-9 12:54:05 |显示全部楼层
   《净土奇特行门——禅净法门之速行道与缓行道》,善知识如是开示:
【 经由无生法忍的获得,可以立刻发起阿赖耶三昧,再蒙 弥陀本愿与慈恩,到了这个境界时就有能力回入娑婆,来到这个世界的凡圣同居土,也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛——释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛演说一切种智、说无量百千三昧,就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话,又可以跟卢舍那佛学如来禅。
 如来禅并不是禅宗祖师们讲的如来禅,他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲:“存三守一:存三解脱,守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱、虚空解脱。守一心如是安住于真心真如的境界,可以发起真心的各种功能。佛地所应有的功能,都可以藉此而修行发起,这才叫作如来禅。这样就可以很快进入等觉地,乃至妙觉地。禅宗祖师们多数错会如来禅的真义了。】

       即:【进入第十地的话,又可以跟卢舍那佛学如来禅。】【佛地所应有的功能,都可以藉此而修行发起,这才叫作如来禅。】除此以外所说的如来禅,皆是方便说法,非是成佛之道中真正意义上的如来禅。

                南无本师释迦牟尼佛!

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[LV.4]精进念佛同修

发表于 2019-4-9 14:01:40 |显示全部楼层
本帖最后由 mellen 于 2019-4-9 14:08 编辑

正觉电子报 第 84 期 第 121 页
禅宗的禅则是指「般若智慧」的亲证方法,是故通常
称作「般若禅」;这是不通二乘圣人及外道者,主要乃是
菩萨亲证法界实相心--第八识阿赖耶识,此阿赖耶识乃
是大乘参禅体证之标的,与十地菩萨所学「如来禅」皆属
于「大乘禅」。般若禅即证悟法界实相--第八识空性如来
藏,因此产生般若智慧,现观如来藏本来自性清净涅盘;
证悟菩萨同时亦依真如实相不生不灭的中道体性,同时现
观蕴处界诸法生灭无常,因此而证验缘起性空及声闻之无
常、苦、空、无我(非由蕴处界之缘生性空悟入)。证悟菩萨能
够现观如来藏于一切时中之运作不辍,现观如来藏直接、
间接乃至辗转出生三界一切万法。而真正修禅的人,必须
是具备菩萨种性,而且亦须熏习正确的第一义知见及参禅
知见,并修学参禅之功夫;若善根因缘深厚者,值遇善知
识的开示加持,因善知识有种种善巧方便能令人明心或眼
见佛性者,而此实证法界实相心乃至成就佛道,才是 佛
陀受生人间一大事因缘之所宗,故说唯有实证法界实相心
方是禅也;「声闻禅」则指声闻菩提之悟入,异于大乘禅。
如《大乘入楞伽经》卷3 所说的四种禅修的层次差别:
【复次,大慧!有四种禅,何等为四?谓愚夫所行禅、
观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧!云何愚夫所
行禅?谓声闻缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁
相连皆是无常苦不净相,如是观察坚着不舍,渐次增胜
至无想灭定,是名愚夫所行禅;云何观察义禅?谓知自
共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相
正觉电子报 第 84 期 第 122 页
义,随顺观察,是名观察义禅;云何攀缘真如禅?谓若
分别无我有二是虚妄念,若如实知彼念不起,是名攀缘
真如禅;云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐,
为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。】

《正法眼藏--护法集》摘录

接下来《梵行长者从本际起而白佛曰:“如是如义,即佛菩提,菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。”乃向佛问云:“云何三乘道,其智有异?”佛云:“水在江中,名为江水。水在淮中,名为淮水。水在河中,名为河水。俱在海中,名为海水。法亦如是俱在真如,唯名佛道。”》由以上经文的次第而观,便知庵摩罗识就是异熟识。此庵摩罗识即是断尽一念无明、断人我执以后的阿赖耶识。然后再于十地修如来禅,存三守一,而达到异熟流注净尽,四智圆明,到达佛地,称为真如。

《不二法门》二十四则马祖看水摘录:
蒲州麻谷山 宝彻禅师 师一日随马祖行次,问云:“如何是大涅盘?”祖云:“急!”师云:“急个什么?”祖云:“看水!”

  星云法师举仰山与香严禅师之公案云:《……于是香严又作了一首偈语道:“我有一机,瞬目视伊;若人不会,别唤沙弥。”听了这首偈语后,仰山非常高兴,便去报告老师沩山禅师道:“真令人兴奋,师弟已悟入祖师禅了。”

  智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子(编案:实系沩山灵佑禅师之徒,星云误会之),唐代,自六祖惠能以后,禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林,接待十方禅者,倡导集体修行;继有百丈怀海禅师设立清规,以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬,排除知解的分别,主张不立文字,探究心源,提倡即心即佛,以平常心为道,棒喝机用,接化的简速,遂成为中国祖师禅的特质;而印度静态的如来禅,经过中国禅师的阐扬,更加活跃而成为动态的祖师禅了。智闲禅师的偈语,“贫无立锥之地”,这就是不著一物的如来禅,即(及)至说到“瞬目视伊”,这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。》(佛光《石头路滑》页34、35)

平实云: 自古以来,禅宗祖师常有许多以讹传讹之说,祖师禅与如来禅之错会与妄说,便是其一。祖师禅者,举凡助人破初参之机锋,眼见佛性之关节,悟后进破牢关,乃至悟后方便度人悟入之“机锋娴熟了知而能运用自如”,皆属祖师禅之范畴。然而后来以讹传讹之结果,便成了颠倒之说:祖师禅之证量胜过如来禅之证量。星云法师上来所举香严与仰山间之对话亦复如是,可谓完全错解如来禅之真正意旨者也。

  香严所言:“我有一机,瞬目视伊;若人不会,别唤沙弥。”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔,如是手段者,余在禅三精进共修期间,常常使用;然因二○○三年四月禅三时,佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白,恐学人悟得太易,般若智慧难以发起,悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信,是故指示平实:不许讲得过于浅白。然因公案之讲解,既已了知其间所有密意,若欲作保留而故意不说者,以余一向无遮无隐之习性而言,难以实行,故仍沿旧拈提细说;但将其余机锋收起不用,作为弥补之措施,以此作为,过滤缘尚未熟者,令其再作参究,留待日后缘熟悟之。是故今已不用如是种种机锋。由是缘故,说仰山与香严当时所言祖师禅者,实质上只是度人证悟之机锋方便尔,不应以此别作建立,并高抬之。

  至于如来禅者,绝非仰山与香严禅师当时所知;谓如来禅之进修者,乃是九地菩萨之事,绝非禅宗祖师所能修之者。禅宗祖师之证悟明心,虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体,唯阶第七住位,仍在胜解行位中,距离初地犹在遥远,何况九地菩萨境界?初地尚且未有资格修之,何可妄说禅宗初悟时之七住菩萨境界便是已经亲证如来禅者?经中

  佛说亲证如来禅者即可进入十地中故。经中既已如是具言,禅宗祖师焉可自行建立?违佛所说?是故此一公案中所说之祖师禅与如来禅,余绝不能同意之。然而星云----佛光禅师----对此亦复完全无知,竟然妄说“静态之修定即是如来禅,动态之证悟即是祖师禅”,与经教圣言量迥异,令人无法苟同也。




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[LV.Master]

发表于 2019-4-10 15:39:33 |显示全部楼层

    在中国地区大乘佛法的入道初门最直接的就是祖师禅(禅宗)的明心见性。
佛教通常所说的“禅”略分为四种:声闻禅、大乘禅、祖师禅、如来禅。
声闻人的禅叫声闻禅,也就是声闻人的开悟。声闻禅是以四念处观为入手法门而断三缚结,称为见道。
大乘禅的修学,先要学习基本的佛法,再修学禅定和五神通。到达第四禅后,观禅、练禅、修学完成,然后再寻找大善知识,明第一义。
祖师禅则直接从明心见性下手,明心见性之后再去补修禅定观行的功夫,更主要的是去进修唯识的增上慧学。
如来禅不是禅宗祖师们所讲的如来禅,佛在《金刚三昧经》说如来禅“存三守一”——存三解脱,守心一如。三解脱谓:金刚解脱、般若解脱、虚空解脱;守心一如谓:安住于真如真心的境界,发起真心的各种功能。修如来禅可以很快进入等觉地,乃至妙觉地,当然这不是一般的人能修的。
声闻禅与祖师禅截然不同。声闻禅利用动中禅(身念处观)的修法断身见后,尚须转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行,才能开悟断我见。声闻禅的开悟是断我见;祖师禅者的开悟是证得法界的实相——真如,证得自心真如的同时身见我见一时断除。这是二者的不同所在。
声闻禅虽然易修易证,但并不鼓励禅子们修学,原因是:声闻初果乃至阿罗汉亦不能知七住菩萨明心时所证自心真如境界,更不能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住明心者,略作思维体验便知声闻初果乃至慧解脱者的境界。摘录自(什么是真正的佛法_三摩地
http://www.sanmodi.cn/club/show-2156.html

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[LV.Master]

发表于 2019-4-10 16:00:24 |显示全部楼层
本帖最后由 zhengyi 于 2019-4-10 16:05 编辑

   祖师禅是直接从明心见性下手的,是般若禅,七住位明心证真,十住位眼见佛性,都是祖师禅。依祖师禅明心见性所现起的般若智慧,一直修行上去,到十地后开始修如来禅,十地前是不能修如来禅的。

     由此可知,明心见性的祖师禅,不是由六祖    惠能大师开创的,中土的祖师禅是由  达摩大师传入的,由  达摩大师经过二祖、三祖、四祖、五祖而一脉相承、以心印心传给六祖    惠能大师的,六祖    惠能大师是祖师禅在中土的广弘者,非是祖师禅的开创者。

               南无本师释迦牟尼佛!

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[LV.Master]

发表于 2019-4-10 16:16:09 |显示全部楼层
本帖最后由 zhengyi 于 2019-4-10 16:17 编辑

    法云普润师兄又说:六祖还是祖师禅的开创者,是以金刚经为主。达摩祖师禅以楞伽经为主。

   那么,以《金刚经》为主的叫祖师禅之开创者,以《楞伽经》来印证的,难道就不能叫做祖师禅吗?这讲得通吗?逻辑不通啊。

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[LV.Master]

发表于 2019-4-10 16:41:05 |显示全部楼层

   三藏十二部经典很多,是否因为所弘经典不同,都要给一个开创者名号?明心见性就是祖师禅,就是般若禅,  达摩大师传入中土的就是祖师禅,到了六祖因缘不同,五祖传给六祖的仍然是祖师禅,只是以宣演般若总相智、般若别相智的《金刚经》来印证,本质仍然是祖师禅。

          南无本师释迦牟尼佛!

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